domingo, 4 de outubro de 2009
sábado, 26 de setembro de 2009
domingo, 9 de agosto de 2009
À espera do Meeting 2009
OS FATOS RESPONDEM
Por JOHN WATERS, jornalista irlandês
Um sussurro pleno de alegria, como depois da Ressurreição. O Meeting se ocupa das coisas de todos os dias. Mas, ali, elas não são mais efêmeras. É emergir-se na existência, com o coração.
Neste mês de agosto, se Deus quiser, participarei pela quarta vez consecutiva do Meeting de Rímini (http://www.meetingrimini.org). É difícil descrevê-lo para os que não fazem ideia do que ele significa. De qualquer modo, vou tentar explicá-lo àqueles que já o conhecem...
Não se compara a nenhum outro evento, não porque seja maior ou mais bonito (embora, sem dúvida, o seja), mas porque é uma experiência que corre em paralelo com a cultura tradicional. O Meeting examina as mesmas coisas das quais nos ocupamos nas conversas do dia a dia, e talvez fale delas com as mesmas palavras. Mas é diferente, porque olha tudo de modo diverso. Os temas são os mesmos, mas os pressupostos e as premissas são todos diferentes, porque aquilo que se vê por trás do olhar humano não é o que a nossa cultura costuma nos permitir ver.
Se eu tivesse que encorajar um amigo “não iniciado” a ir ao Meeting de Rímini, eu não usaria necessariamente essas palavras. Poderia simplesmente dizer que os debates são fascinantes; as exposições, extraordinárias; a música, sublime; e os espetáculos teatrais, excepcionais. Não acentuaria a dimensão “religiosa”; antes, falaria da vida e, se a dimensão “religiosa” viesse à tona, garantiria ao meu amigo que isso não seria um “problema”.
Assim como o Cristianismo teve início com um acontecimento histórico, do mesmo modo ele começa com um evento que acontece no coração de cada um, o desejo de conhecer alguma coisa que, na cultura que criamos, não é imediatamente evidente. Por trás dos conceitos que consideramos óbvios, como, por exemplo, a totalidade do real, há um Acontecimento, que acende a centelha do reconhecimento. Tudo isso nós o descobrimos não de uma maneira mística, mas observando mais atentamente a realidade. Esse é o verdadeiro conhecimento. Na cultura em que vivemos, pode demorar muito tempo para compreendermos que estamos vendo realmente o que nosso coração almeja.
Participar do Meeting de Rímini é como visitar um lugar situado num tempo paralelo, uma versão da nossa cultura que evoluiu de modo diferente do tradicional. Embora tendo compreendido a duras penas a diferença, o Meeting me faz sentir a “correspondência” do reconhecimento, pois as coisas entram na minha capacidade total de conhecer do modo como deveriam ser conhecidas, como conhecimento puro, antes que como afirmação de uma versão do meu eu, já decidida e aceita. Vejo, escuto e leio com o coração.
Cada novo objeto de conhecimento não chega como algo efêmero, mas como revelação, um acontecimento que se relaciona com todo o significado potencial da existência. No Meeting, encontramos o conteúdo da cultura moderna, mas sem a falsa curiosidade que aflige o homem contemporâneo. Arte, ciência, literatura, política, tudo isso e muito mais. Cristo, certamente, mas de um modo especial. Não de maneira sentimental, menos ainda moralista, mas de um modo que abre novamente a dinâmica do relacionamento do homem com a totalidade do real.
Cristo nos sussurra, não por timidez, mas antes como um murmúrio alegre mas aparentemente improvável, como nas horas seguintes à Ressurreição: Ele está aqui! “Não!”. Espere e você mesmo verá!
Por JOHN WATERS, jornalista irlandês
Um sussurro pleno de alegria, como depois da Ressurreição. O Meeting se ocupa das coisas de todos os dias. Mas, ali, elas não são mais efêmeras. É emergir-se na existência, com o coração.
Neste mês de agosto, se Deus quiser, participarei pela quarta vez consecutiva do Meeting de Rímini (http://www.meetingrimini.org). É difícil descrevê-lo para os que não fazem ideia do que ele significa. De qualquer modo, vou tentar explicá-lo àqueles que já o conhecem...
Não se compara a nenhum outro evento, não porque seja maior ou mais bonito (embora, sem dúvida, o seja), mas porque é uma experiência que corre em paralelo com a cultura tradicional. O Meeting examina as mesmas coisas das quais nos ocupamos nas conversas do dia a dia, e talvez fale delas com as mesmas palavras. Mas é diferente, porque olha tudo de modo diverso. Os temas são os mesmos, mas os pressupostos e as premissas são todos diferentes, porque aquilo que se vê por trás do olhar humano não é o que a nossa cultura costuma nos permitir ver.
Se eu tivesse que encorajar um amigo “não iniciado” a ir ao Meeting de Rímini, eu não usaria necessariamente essas palavras. Poderia simplesmente dizer que os debates são fascinantes; as exposições, extraordinárias; a música, sublime; e os espetáculos teatrais, excepcionais. Não acentuaria a dimensão “religiosa”; antes, falaria da vida e, se a dimensão “religiosa” viesse à tona, garantiria ao meu amigo que isso não seria um “problema”.
Assim como o Cristianismo teve início com um acontecimento histórico, do mesmo modo ele começa com um evento que acontece no coração de cada um, o desejo de conhecer alguma coisa que, na cultura que criamos, não é imediatamente evidente. Por trás dos conceitos que consideramos óbvios, como, por exemplo, a totalidade do real, há um Acontecimento, que acende a centelha do reconhecimento. Tudo isso nós o descobrimos não de uma maneira mística, mas observando mais atentamente a realidade. Esse é o verdadeiro conhecimento. Na cultura em que vivemos, pode demorar muito tempo para compreendermos que estamos vendo realmente o que nosso coração almeja.
Participar do Meeting de Rímini é como visitar um lugar situado num tempo paralelo, uma versão da nossa cultura que evoluiu de modo diferente do tradicional. Embora tendo compreendido a duras penas a diferença, o Meeting me faz sentir a “correspondência” do reconhecimento, pois as coisas entram na minha capacidade total de conhecer do modo como deveriam ser conhecidas, como conhecimento puro, antes que como afirmação de uma versão do meu eu, já decidida e aceita. Vejo, escuto e leio com o coração.
Cada novo objeto de conhecimento não chega como algo efêmero, mas como revelação, um acontecimento que se relaciona com todo o significado potencial da existência. No Meeting, encontramos o conteúdo da cultura moderna, mas sem a falsa curiosidade que aflige o homem contemporâneo. Arte, ciência, literatura, política, tudo isso e muito mais. Cristo, certamente, mas de um modo especial. Não de maneira sentimental, menos ainda moralista, mas de um modo que abre novamente a dinâmica do relacionamento do homem com a totalidade do real.
Cristo nos sussurra, não por timidez, mas antes como um murmúrio alegre mas aparentemente improvável, como nas horas seguintes à Ressurreição: Ele está aqui! “Não!”. Espere e você mesmo verá!
quinta-feira, 23 de julho de 2009
Cardeal Rouco e Tony Blair convidados ao “Meeting” de Rímini
Organizado pelo movimento Comunhão e Libertação
MADRI, quarta-feira, 22 de julho de 2009 (ZENIT.org).- O cardeal Antonio María Rouco e o ex-premier do Reino Unido estão entre os convidados ao 30º “Meeting” de Rímini, Itália, de 23 a 29 de agosto, que organiza o movimento Comunhão e Libertação.
O “Meeting” de Rímini completa 30 anos e o celebra com um lema dedicado à questão do conhecimento e sua relação com a fé, “O conhecimento é sempre um acontecimento”, informa Comunhão e Libertação.
Para abordar este tema, figuras de primeira linha da atualidade internacional passarão pelo “Meeting”.
Entre os nomes mais destacados figuram os de Tony Blair, ex-primeiro ministro britânico; Jeb Bush, ex-governador da Flórida; o cardeal arcebispo de Madri Antonio María Rouco Varela; John Milbank, escritor e professor de Religião, Política e Ética na Universidade de Nottingham; Rémi Brague, filósofo e professor na Sorbona de Paris; Joseph H.H. Weiler, diretor da Cátedra Jean Monnet na UE; e Romano Scalfi, fundador da Rússia Cristã, que presidirá uma missa segundo o rito bizantino eslavo durante o Meeting.
Este ano o Meeting dedica uma grande atenção aos continentes africano e latino-americano, para cujo conhecimento contará com a presença, entre outros, de Filippo Santoro, bispo de Petrópolis (Brasil); Juan García Rodríguez, presidente da Conferência Episcopal Cubana; Cesare Mazzolari, bispo de Rumbek (Sudão); Mwai Kibaki, presidente da República do Quênia; Ernest Bai Koroma, presidente da República de Serra Leoa; ou Meles Zenawi, primeiro ministro da República Federal Democrática da Etiópia.
Também se falará sobre Aids, direito natural, energia e ciência. Destaca neste âmbito a presença de John Mather, astro-físico e prêmio Nobel de Física de 2006; e Charles Townes, professor de Ciências Espaciais na Universidade da Califórnia e prêmio Nobel de Física de 1964.
O “Meeting” de Rímini acontece no Recinto de Feiras desta cidade costeira italiana graças ao trabalho de mais de três mil voluntários, em sua maioria jovens italianos e de muitos outros países do mundo.
Este encontro multitudinário, ano após ano, se converteu em uma expressão de grandes dimensões: 400 exposições, 5.000 personalidades que passaram por ele ao longo de sua história. Só no ano passado foram credenciados 850 jornalistas de todo o mundo e recebe uma média de 700 mil visitantes ao ano.
O “Meeting” de Rímini, indicam os organizadores, “é uma realidade única em seu gênero: uma iniciativa que há 29 anos se propõe a criar ocasiões de encontro entre experiências e pessoas de diferentes culturas e crenças, mas que tem em comum seu desejo de conhecimento e de recíproca valorização”.
Neste tempo recebeu visitas como a do Papa João Paulo II, Emmanuel Levinas, o então cardeal Ratzinger, Madre Teresa de Calcutá, Dalai Lama e Eugene Ionesco.
http://www.zenit.org/article-22232?l=portuguese
MADRI, quarta-feira, 22 de julho de 2009 (ZENIT.org).- O cardeal Antonio María Rouco e o ex-premier do Reino Unido estão entre os convidados ao 30º “Meeting” de Rímini, Itália, de 23 a 29 de agosto, que organiza o movimento Comunhão e Libertação.
O “Meeting” de Rímini completa 30 anos e o celebra com um lema dedicado à questão do conhecimento e sua relação com a fé, “O conhecimento é sempre um acontecimento”, informa Comunhão e Libertação.
Para abordar este tema, figuras de primeira linha da atualidade internacional passarão pelo “Meeting”.
Entre os nomes mais destacados figuram os de Tony Blair, ex-primeiro ministro britânico; Jeb Bush, ex-governador da Flórida; o cardeal arcebispo de Madri Antonio María Rouco Varela; John Milbank, escritor e professor de Religião, Política e Ética na Universidade de Nottingham; Rémi Brague, filósofo e professor na Sorbona de Paris; Joseph H.H. Weiler, diretor da Cátedra Jean Monnet na UE; e Romano Scalfi, fundador da Rússia Cristã, que presidirá uma missa segundo o rito bizantino eslavo durante o Meeting.
Este ano o Meeting dedica uma grande atenção aos continentes africano e latino-americano, para cujo conhecimento contará com a presença, entre outros, de Filippo Santoro, bispo de Petrópolis (Brasil); Juan García Rodríguez, presidente da Conferência Episcopal Cubana; Cesare Mazzolari, bispo de Rumbek (Sudão); Mwai Kibaki, presidente da República do Quênia; Ernest Bai Koroma, presidente da República de Serra Leoa; ou Meles Zenawi, primeiro ministro da República Federal Democrática da Etiópia.
Também se falará sobre Aids, direito natural, energia e ciência. Destaca neste âmbito a presença de John Mather, astro-físico e prêmio Nobel de Física de 2006; e Charles Townes, professor de Ciências Espaciais na Universidade da Califórnia e prêmio Nobel de Física de 1964.
O “Meeting” de Rímini acontece no Recinto de Feiras desta cidade costeira italiana graças ao trabalho de mais de três mil voluntários, em sua maioria jovens italianos e de muitos outros países do mundo.
Este encontro multitudinário, ano após ano, se converteu em uma expressão de grandes dimensões: 400 exposições, 5.000 personalidades que passaram por ele ao longo de sua história. Só no ano passado foram credenciados 850 jornalistas de todo o mundo e recebe uma média de 700 mil visitantes ao ano.
O “Meeting” de Rímini, indicam os organizadores, “é uma realidade única em seu gênero: uma iniciativa que há 29 anos se propõe a criar ocasiões de encontro entre experiências e pessoas de diferentes culturas e crenças, mas que tem em comum seu desejo de conhecimento e de recíproca valorização”.
Neste tempo recebeu visitas como a do Papa João Paulo II, Emmanuel Levinas, o então cardeal Ratzinger, Madre Teresa de Calcutá, Dalai Lama e Eugene Ionesco.
http://www.zenit.org/article-22232?l=portuguese
quarta-feira, 1 de julho de 2009
Soneto do amor total
Amo-te tanto, meu amor... não cante
O humano coração com mais verdade...
Amo-te como amigo e como amante
Numa sempre diversa realidade
Amo-te afim, de um calmo amor prestante,
E te amo além, presente na saudade.
Amo-te, enfim, com grande liberdade
Dentro da eternidade e a cada instante.
Amo-te como um bicho, simplesmente,
De um amor sem mistério e sem virtude
Com um desejo maciço e permanente.
E de te amar assim muito e amiúde,
É que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
Rio de Janeiro, 1951
O humano coração com mais verdade...
Amo-te como amigo e como amante
Numa sempre diversa realidade
Amo-te afim, de um calmo amor prestante,
E te amo além, presente na saudade.
Amo-te, enfim, com grande liberdade
Dentro da eternidade e a cada instante.
Amo-te como um bicho, simplesmente,
De um amor sem mistério e sem virtude
Com um desejo maciço e permanente.
E de te amar assim muito e amiúde,
É que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
Rio de Janeiro, 1951
Papa anuncia nova encíclica social
Bento XVI assinou esta Segunda-feira o documento intitulado «Caritas in veritate»
Bento XVI revelou esta Segunda-feira que está "próxima" a publicação da sua terceira encíclica, intitulada "Caritas in veritate" (Caridade na verdade), que será dedicada a temáticas sociais. "Este documento, que tem a data de 29 de Junho, solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, pretende aprofundar alguns aspectos do desenvolvimento integral na nossa época, à luz da caridade na verdade", disse aos peregrinos reunidos na Praça de São Pedro, para a recitação do Angelus.O Papa indicou que serão retomados os temas tratados na "Populorum Progressio", documento de referência para a Doutrina Social da Igreja, publico em 1967 por Paulo VI."Confio à vossa oração este novo contributo que a Igreja oferece á humanidade, no seu compromisso por um desenvolvimento sustentável, no pleno respeito pela dignidade humana e pelas reais exigências de todos", concluiu.Responsáveis do Vaticano já adiantaram que, neste texto, Bento XVI manifestará a necessidade de potencializar um humanismo que concilie o desenvolvimento social e económico com o respeito pelo ser humano, que diminua as diferenças entre ricos e pobres.
Fala-se desta encíclica desde 2007, mas a sua publicação atrasou-se por dois motivos principais: por questões de tradução, já que o texto sairá também em chinês, e devido à recente crise económica internacional.
As outras duas encíclicas de Bento XVI são "Deus caritas est", de 2006, e "Spe salvi", de 2007, centradas nas “virtudes teologais” da caridade e da esperança.
Internacional Octávio Carmo 2009-06-29 11:13:27 1928 Caracteres Bento XVI© 2009 Agência Ecclesia. Todos os direitos reservados
Bento XVI revelou esta Segunda-feira que está "próxima" a publicação da sua terceira encíclica, intitulada "Caritas in veritate" (Caridade na verdade), que será dedicada a temáticas sociais. "Este documento, que tem a data de 29 de Junho, solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, pretende aprofundar alguns aspectos do desenvolvimento integral na nossa época, à luz da caridade na verdade", disse aos peregrinos reunidos na Praça de São Pedro, para a recitação do Angelus.O Papa indicou que serão retomados os temas tratados na "Populorum Progressio", documento de referência para a Doutrina Social da Igreja, publico em 1967 por Paulo VI."Confio à vossa oração este novo contributo que a Igreja oferece á humanidade, no seu compromisso por um desenvolvimento sustentável, no pleno respeito pela dignidade humana e pelas reais exigências de todos", concluiu.Responsáveis do Vaticano já adiantaram que, neste texto, Bento XVI manifestará a necessidade de potencializar um humanismo que concilie o desenvolvimento social e económico com o respeito pelo ser humano, que diminua as diferenças entre ricos e pobres.
Fala-se desta encíclica desde 2007, mas a sua publicação atrasou-se por dois motivos principais: por questões de tradução, já que o texto sairá também em chinês, e devido à recente crise económica internacional.
As outras duas encíclicas de Bento XVI são "Deus caritas est", de 2006, e "Spe salvi", de 2007, centradas nas “virtudes teologais” da caridade e da esperança.
Internacional Octávio Carmo 2009-06-29 11:13:27 1928 Caracteres Bento XVI© 2009 Agência Ecclesia. Todos os direitos reservados
segunda-feira, 1 de junho de 2009
sábado, 23 de maio de 2009
terça-feira, 28 de abril de 2009
EM BUSCA DA HUMANIDADE PERDIDA
Uma aventura pela humanidade de Dante Alighieri na UERJ
Muitos já ouviram falar mas poucos se aventuraram a ler os quase 100 cantos sobre o Inferno, o Purgatório e o Paraíso na visão de Dante Alighieri.
Por isso o Centro Cultural Fato & Presença apresentará na UERJ o evento Em busca da humanidade perdida – uma apresentação da obra A Divina Comédia.
O evento terá a presença do professor de Literatura e História Franco Nembrini, que publicou, sobre a obra, na Itália, uma coleção de três volumes intitulada allá ricerca dell´io perduto. Nembrini apresentará um panorama da mentalidade medieval e falará sobre A Divina Comédia com foco no canto XXXIII, do Paraíso.
Entrada Franca
Data: 29 de abril de 2009
Horário: 19h30min
Local: UERJ – Campus Maracanã R. São Francisco Xavier, 524 – Auditório 71 (7º andar)
Mais informações: blog do Centro Cultural Fato & Presença
terça-feira, 14 de abril de 2009
“O SENTIMENTO DAS COISAS, A CONTEMPLAÇÃO DA BELEZA"
Rimini – 18-24 agosto Rimini - 18-24 ago.
“Quando il sonno stacca la presa, il primo sentimento che deve invaderci è il sentimento delle cose”. "Quando você dorme fora da tomada, o primeiro sentimento que invade e tem a sensação de coisas". Questa riflessione, così vivida e avvincente, è contenuta nel commento di don Giussani a un inno delle Lodi del monastero delle Trappiste di Valserena, pubblicato su di un libro che è tra i più belli: Tutta la terra desidera il tuo volto. Esta reflexão, de forma viva e atraente, está contida nas observações de Don Giussani um hino de Laudes do mosteiro trapista de Valserena, publicado em um livro que está entre as mais bonitas: toda a terra que o seu rosto. Che si intende per sentimento delle cose? O que se entende pelo sentido das coisas? La capacità dell’uomo di prendere coscienza amorosa di quanto lo circonda. A capacidade de tornar-se consciente da amorosa arredores. Il sentimento delle cose non è un moto intimistico dell’animo, ma è uno stadio della conoscenza del reale. O sentido das coisas não é um movimento íntimo da alma, mas é uma fase de conhecimento da realidade. Il soggetto “che sente” è così sensibilmente trasportato verso l’oggetto, cioè verso la realtà delle cose, da porsi subito nell’atteggiamento dell’attesa. A pessoa "sente" é tão significativa se movimentava em direção ao objeto, a saber, a realidade das coisas, a pedir apenas a atitude de expectativa. Le cose invadono il suo sguardo e la sua mente; penetrano con la stessa forza d’urto che si sprigiona nel momento in cui gli si aprissero gli occhi per la prima volta. Coisas invadir seus olhos e sua mente; penetrar com a mesma força de impacto que é emitida quando os olhos foram abertos pela primeira vez. Il cuore di questo “osservatore” avido di verità, pronto a commuoversi, è come in febbrile all’erta. O coração deste "observador" ganancioso da verdade, pronto para mover-me, é como no febril alerta. Il sentimento amoroso delle cose è anche la condizione della loro conoscenza e la condizione del riconoscimento, nella realtà, del valore originariamente desiderato: la bellezza. O sentimento de amor coisas é também a condição dos seus conhecimentos e as condições de reconhecimento, de facto, inicialmente do valor que você quer: beleza. Ma cosa sia la bellezza, quali innumerevoli definizioni siano state date dalle diverse culture di questa parola, è un argomento molto complesso. Mas o que é beleza, o que muitas definições têm sido feitos pelas diferentes culturas desta palavra, é um tema muito complexo. Non solo nella tradizione cristiana, il bello era considerato in un nesso con il vero e il bene. Não só na tradição cristã, a beleza foi visto em uma relação com o verdadeiro e bom. Se la bellezza si conforma al vero non può che essere in consonanza con natura e ragione; quindi, per il pensiero cristiano-cattolico, che da Agostino e Balthasar interviene ripetutamente sul tema, la bellezza, ontologicamente connaturata all’Essere creatore, si riflette nel creato, come splendore del vero. Se está a seguir a verdadeira beleza só pode estar em consonância com a natureza e com razão, então, para o pensamento católico-cristã, e que Agostinho Balthasar falou várias vezes sobre a beleza, ontologicamente inerente de ser o criador, é reflectida no criados, como o esplendor da verdade. Così, essa acquista consistenza e concretezza; non è una realtà effimera e transitoria. Assim, ela adquire consistência e concretude, não é transitória e efêmera. E’ qualcosa che muove la libertà dell’uomo eticamente. É algo que se move a liberdade eticamente. Tra etica ed estetica la parentela è strettissima e nella contemplazione della bellezza ogni atto morale viene vissuto più intensamente, perché “l’entusiasmo che nasce dalla bellezza è incomparabile con quello che nasce dalla dedizione”. Entre ética e estética, a relação é estreita e na contemplação da beleza cada acto moral é vivido mais intensamente, porque "o entusiasmo que vem da beleza é incomparável com o que é nascido de dedicação." Dal sentimento delle cose al riconoscimento della bellezza il passo è breve, poiché se si guarda la realtà con amore, la bellezza non può rimanere nascosta; esce allo scoperto. Desde a sensação de coisas de beleza para o reconhecimento passo é curto, porque se você olhar para realidade com o amor, a beleza não pode ficar escondido, deixando em aberto. Un passo ulteriore è rappresentato dalla contemplazione, parola caduta in disuso o erroneamente riferita a processi spiritualistici di sublimazione, privi di qualunque consistenza cognitiva. Um passo adicional é a contemplação, palavras caem em desuso ou incorrectamente espiritualista referindo-se a processos de sublimação, sem qualquer consistência cognitiva. La vita contemplativa non si contrappone alla vita attiva, bensì la integra e la illumina. A vida contemplativa não se opõe à vida activa, mas o todo e as luzes. Contemplare la bellezza significa riconoscerne razionalmente la natura rivelata e incorrotta. Contemplar a beleza significa reconhecer a natureza racional revelado e incorruptível. Contemplazione è sinonimo di stupore, laddove lo stupore non sia pura reazione sentimentale. Contemplação é sinónimo de saber, onde a maravilha não é mera reacção sentimental. Nella contemplazione permane una tensione razionale che si traduce in lucidità di sguardo, commosso e capace di riconoscere la bellezza. Contemplação racional continua a ser uma tensão que leva a clareza de visão, capaz de reconhecer e emocionalmente beleza. Il Meeting del 2002, nella multiforme varietà dei suoi eventi e nel festoso contesto di incontro tra persone, esperienze e realtà provenienti da paesi, fedi e culture diverse, pone quest’anno a tema, e non impropriamente, proprio una questione come la contemplazione della bellezza. O Encontro de 2002, nas suas múltiplas variedade de eventos festivos e no contexto do encontro entre as pessoas, experiências e realidades provenientes de países, religiões e culturas, que isto levanta um tema, e não impropriamente, como uma questão de contemplação beleza.
“Quando il sonno stacca la presa, il primo sentimento che deve invaderci è il sentimento delle cose”. "Quando você dorme fora da tomada, o primeiro sentimento que invade e tem a sensação de coisas". Questa riflessione, così vivida e avvincente, è contenuta nel commento di don Giussani a un inno delle Lodi del monastero delle Trappiste di Valserena, pubblicato su di un libro che è tra i più belli: Tutta la terra desidera il tuo volto. Esta reflexão, de forma viva e atraente, está contida nas observações de Don Giussani um hino de Laudes do mosteiro trapista de Valserena, publicado em um livro que está entre as mais bonitas: toda a terra que o seu rosto. Che si intende per sentimento delle cose? O que se entende pelo sentido das coisas? La capacità dell’uomo di prendere coscienza amorosa di quanto lo circonda. A capacidade de tornar-se consciente da amorosa arredores. Il sentimento delle cose non è un moto intimistico dell’animo, ma è uno stadio della conoscenza del reale. O sentido das coisas não é um movimento íntimo da alma, mas é uma fase de conhecimento da realidade. Il soggetto “che sente” è così sensibilmente trasportato verso l’oggetto, cioè verso la realtà delle cose, da porsi subito nell’atteggiamento dell’attesa. A pessoa "sente" é tão significativa se movimentava em direção ao objeto, a saber, a realidade das coisas, a pedir apenas a atitude de expectativa. Le cose invadono il suo sguardo e la sua mente; penetrano con la stessa forza d’urto che si sprigiona nel momento in cui gli si aprissero gli occhi per la prima volta. Coisas invadir seus olhos e sua mente; penetrar com a mesma força de impacto que é emitida quando os olhos foram abertos pela primeira vez. Il cuore di questo “osservatore” avido di verità, pronto a commuoversi, è come in febbrile all’erta. O coração deste "observador" ganancioso da verdade, pronto para mover-me, é como no febril alerta. Il sentimento amoroso delle cose è anche la condizione della loro conoscenza e la condizione del riconoscimento, nella realtà, del valore originariamente desiderato: la bellezza. O sentimento de amor coisas é também a condição dos seus conhecimentos e as condições de reconhecimento, de facto, inicialmente do valor que você quer: beleza. Ma cosa sia la bellezza, quali innumerevoli definizioni siano state date dalle diverse culture di questa parola, è un argomento molto complesso. Mas o que é beleza, o que muitas definições têm sido feitos pelas diferentes culturas desta palavra, é um tema muito complexo. Non solo nella tradizione cristiana, il bello era considerato in un nesso con il vero e il bene. Não só na tradição cristã, a beleza foi visto em uma relação com o verdadeiro e bom. Se la bellezza si conforma al vero non può che essere in consonanza con natura e ragione; quindi, per il pensiero cristiano-cattolico, che da Agostino e Balthasar interviene ripetutamente sul tema, la bellezza, ontologicamente connaturata all’Essere creatore, si riflette nel creato, come splendore del vero. Se está a seguir a verdadeira beleza só pode estar em consonância com a natureza e com razão, então, para o pensamento católico-cristã, e que Agostinho Balthasar falou várias vezes sobre a beleza, ontologicamente inerente de ser o criador, é reflectida no criados, como o esplendor da verdade. Così, essa acquista consistenza e concretezza; non è una realtà effimera e transitoria. Assim, ela adquire consistência e concretude, não é transitória e efêmera. E’ qualcosa che muove la libertà dell’uomo eticamente. É algo que se move a liberdade eticamente. Tra etica ed estetica la parentela è strettissima e nella contemplazione della bellezza ogni atto morale viene vissuto più intensamente, perché “l’entusiasmo che nasce dalla bellezza è incomparabile con quello che nasce dalla dedizione”. Entre ética e estética, a relação é estreita e na contemplação da beleza cada acto moral é vivido mais intensamente, porque "o entusiasmo que vem da beleza é incomparável com o que é nascido de dedicação." Dal sentimento delle cose al riconoscimento della bellezza il passo è breve, poiché se si guarda la realtà con amore, la bellezza non può rimanere nascosta; esce allo scoperto. Desde a sensação de coisas de beleza para o reconhecimento passo é curto, porque se você olhar para realidade com o amor, a beleza não pode ficar escondido, deixando em aberto. Un passo ulteriore è rappresentato dalla contemplazione, parola caduta in disuso o erroneamente riferita a processi spiritualistici di sublimazione, privi di qualunque consistenza cognitiva. Um passo adicional é a contemplação, palavras caem em desuso ou incorrectamente espiritualista referindo-se a processos de sublimação, sem qualquer consistência cognitiva. La vita contemplativa non si contrappone alla vita attiva, bensì la integra e la illumina. A vida contemplativa não se opõe à vida activa, mas o todo e as luzes. Contemplare la bellezza significa riconoscerne razionalmente la natura rivelata e incorrotta. Contemplar a beleza significa reconhecer a natureza racional revelado e incorruptível. Contemplazione è sinonimo di stupore, laddove lo stupore non sia pura reazione sentimentale. Contemplação é sinónimo de saber, onde a maravilha não é mera reacção sentimental. Nella contemplazione permane una tensione razionale che si traduce in lucidità di sguardo, commosso e capace di riconoscere la bellezza. Contemplação racional continua a ser uma tensão que leva a clareza de visão, capaz de reconhecer e emocionalmente beleza. Il Meeting del 2002, nella multiforme varietà dei suoi eventi e nel festoso contesto di incontro tra persone, esperienze e realtà provenienti da paesi, fedi e culture diverse, pone quest’anno a tema, e non impropriamente, proprio una questione come la contemplazione della bellezza. O Encontro de 2002, nas suas múltiplas variedade de eventos festivos e no contexto do encontro entre as pessoas, experiências e realidades provenientes de países, religiões e culturas, que isto levanta um tema, e não impropriamente, como uma questão de contemplação beleza.
quinta-feira, 9 de abril de 2009
terça-feira, 31 de março de 2009
Diretora de ONG ugandense: distribuir preservativos não ajuda a sair da confusão
Por Patricia Navas
MADRI, segunda-feira, 30 de março de 2009 (ZENIT.org).- «Um preservativo não nos faz sair da confusão na qual vivemos, não nos faz protagonistas; só a pertença a Deus nos liberta dela», afirmou a fundadora e diretora da ONG de atenção a aidéticos em Uganda Meeting Point International, Rose Busingye, neste domingo, 29 de março, em EncuentroMadrid. A especialista participou em uma mesa redonda titulada Uma nova laicidade: o protagonismo das obras, com a qual concluiu a sexta edição de EncuentroMadrid, encontro formativo-festivo anual organizado pelo movimento Comunhão e Libertação. Este ano, EncuentroMadri congregou no Recinto de Feira Casa de Campo cerca de 15 mil pessoas, segundo a organização, entre 25 e 29 de março. Com uma ampla experiência como enfermeira, Busynge considera que distribuir preservativos para combater a AIDS não ajuda as pessoas a saírem da confusão. Busynge assegura aos enfermos com os quais trata que o valor de sua pessoa é maior que o da doença e explicou sua experiência com alguns deles, que pediram para ser batizados após conhecer o cristianismo. A enfermeira protagoniza o documentário Greater, ganhador do Babelgum Online do Festival de Cannes e Prêmio do Público no Festival 2007 de Nova York sobre Cinema e AIDS, que foi projetado durante o fim de semana no Teatro Auditório da Casa de Campo. EncuentroMadrid também contou com o testemunho de protagonistas de outras iniciativas leigas, como o da presidente da Associação Famílias para a Acolhida, Belém Cabello, e o diretor do colégio Newman de Madri. Em um campo mais teórico, o encontro contou com a intervenção de políticos, juristas e filósofos como o francês Remige Brague, que destacou que «a questão da laicidade se gera no seio do cristianismo». Brague destacou que para que haja laicidade é preciso haver Igreja e Estado «e não há Igreja mais que no cristianismo». Também acrescentou que a Igreja foi uma instância secularizadora, pois o Império queria ser sagrado e produzir o sagrado.
sexta-feira, 20 de março de 2009
"Uma misericórdia que nos desafia"
Texto de Pe. Julián Carrón sobre a carta que o Papa Bento XVI escreveu a todos os Bispos da Igreja. O texto foi extraído do Jornal Avvenire, edição de 14.03.2009.
A primeira coisa que impressiona é o fato de o Papa ter sentido a necessidade de escrever uma carta como essa: cheia de dor diante da incompreensão, não tanto dos estranhos, mas dos católicos. É um caso insólito na história recente, pelo que me lembre, e sinal de que não entendemos um gesto que, como demonstra a carta, é cheio de razoabilidade.
Em sua simplicidade, foi um gesto de misericórdia perante uma parte dos fiéis confiados a sua paternidade de pastor universal da Igreja, um gesto que adquire todo o seu alcance ante a dureza daqueles que o criticam, inclusive das próprias pessoas a quem se dirigiu. Esse gesto põe diante de todos o escândalo cristão. De fato, ao ler a carta, é difícil não nos lembrarmos das palavras de Jesus: "Bem-aventurado aquele que não se escandaliza comigo", dirigidas a quem se aborrecia porque Ele comia com os publicanos e os pecadores. A misericórdia, gesto inequívoco do divino, continua a escandalizar como no primeiro dia. Pena que isso aconteça também entre aqueles que pertencem ao povo dos remidos, ou seja, entre os primeiros a terem sido objeto de uma misericórdia sem fim.
Diferentemente do que pensam aqueles que acham que Bento XVI confirma os destinatários em sua posição, o gesto do Papa constitui o maior desafio diante do qual estes jamais se encontraram. Só a misericórdia desafia a nossa teimosia, como nenhum outro chamado de atenção. Aquele a quem muito é perdoado muito ama, diz Jesus. A nenhum outro gesto é tão sensível o homem como ao gesto da misericórdia; tanto é, que foi esse o método de Jesus, como nos lembra São Paulo: "Quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós". A resposta do Papa é uma resposta à "prioridade que está acima de todas, tornar Deus presente neste mundo", um Deus encarnado cujo nome é "misericórdia", que se manifesta por meio da "unidade dos que creem".
Essa carta é um "alento" pelo qual não podemos deixar de agradecer ao Papa, tanto mais quanto mais aumenta a dureza daqueles que reduzem a vida cristã a um moralismo sufocante. Nada, mais que uma carta como essa, faz que eu me sinta orgulhoso de pertencer à Igreja, cheio de confiança de que, no dia em que vier a errar, serei tratado com igual misericórdia.
(extraído do jornal Avvenire, edição de 14 de março de 2009; traduzido por Durval Cordas)
A primeira coisa que impressiona é o fato de o Papa ter sentido a necessidade de escrever uma carta como essa: cheia de dor diante da incompreensão, não tanto dos estranhos, mas dos católicos. É um caso insólito na história recente, pelo que me lembre, e sinal de que não entendemos um gesto que, como demonstra a carta, é cheio de razoabilidade.
Em sua simplicidade, foi um gesto de misericórdia perante uma parte dos fiéis confiados a sua paternidade de pastor universal da Igreja, um gesto que adquire todo o seu alcance ante a dureza daqueles que o criticam, inclusive das próprias pessoas a quem se dirigiu. Esse gesto põe diante de todos o escândalo cristão. De fato, ao ler a carta, é difícil não nos lembrarmos das palavras de Jesus: "Bem-aventurado aquele que não se escandaliza comigo", dirigidas a quem se aborrecia porque Ele comia com os publicanos e os pecadores. A misericórdia, gesto inequívoco do divino, continua a escandalizar como no primeiro dia. Pena que isso aconteça também entre aqueles que pertencem ao povo dos remidos, ou seja, entre os primeiros a terem sido objeto de uma misericórdia sem fim.
Diferentemente do que pensam aqueles que acham que Bento XVI confirma os destinatários em sua posição, o gesto do Papa constitui o maior desafio diante do qual estes jamais se encontraram. Só a misericórdia desafia a nossa teimosia, como nenhum outro chamado de atenção. Aquele a quem muito é perdoado muito ama, diz Jesus. A nenhum outro gesto é tão sensível o homem como ao gesto da misericórdia; tanto é, que foi esse o método de Jesus, como nos lembra São Paulo: "Quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós". A resposta do Papa é uma resposta à "prioridade que está acima de todas, tornar Deus presente neste mundo", um Deus encarnado cujo nome é "misericórdia", que se manifesta por meio da "unidade dos que creem".
Essa carta é um "alento" pelo qual não podemos deixar de agradecer ao Papa, tanto mais quanto mais aumenta a dureza daqueles que reduzem a vida cristã a um moralismo sufocante. Nada, mais que uma carta como essa, faz que eu me sinta orgulhoso de pertencer à Igreja, cheio de confiança de que, no dia em que vier a errar, serei tratado com igual misericórdia.
(extraído do jornal Avvenire, edição de 14 de março de 2009; traduzido por Durval Cordas)
terça-feira, 17 de março de 2009
quinta-feira, 12 de março de 2009
segunda-feira, 9 de março de 2009
Diante das notícias relativas ao abordo praticado na menina de nove anos que foi estuprada pelo se padrasto em Olinda a primeira coisa que vem à tona
Tendo presente isto se faz necessário que esclareçamos alguns pontos:
1. A Igreja vai defender sempre a vida em qualquer circunstância, desde o momento de sua concepção até o último instante da velhice, até porque ela não pode absolutamente contrariar um dos mandamentos divinos, o de “não matar”. A este propósito, em nota escrita em defesa do bispo de Olinda e Recife, Dom José Cardoso Sobrinho, bispos do Regional Nordeste 2 da CNBB, escreveram: “Nem sempre se pode identificar o que está amparado por leis com princípios éticos e valores morais. Para nós, sempre terá precedência o mandamento do Senhor: “não matarás”. Por isso, a lei civil que considera legítimo o aborto em caso de estupro, é evidentemente uma lei injusta porque vai contra à lei divina de “não matar”, que sendo estabelecida por Deus é superior a qualquer outra lei humana.
2. Como sabemos (pois aprendemos na EdC), para Jesus o valor da pessoa vem antes de qualquer outra coisa. Com efeito, no segundo volume do percurso de EdC, Na origem da pretensão cristã, podemos ler: “O fator fundamental do olhar de Jesus Cristo é que no homem uma realidade superior a qualquer realidade sujeita ao tempo e ao espaço. O mundo inteiro não vale tanto quanto a menor pessoa humana; ela não pode ser comparada a nada no universo, desde o primeiro instante da sua concepção ata o último passo da sua velhice (...). A pessoa goza de um valor e de um direito em si, que ninguém pode atribuir ou tirar. O valor encerra o motivo, o objetivo de uma ação, aquilo pelo qual vale a pena agir ou existir. (...). Por isso, Jesus demonstra na sua existência uma paixão pelo indivíduo, um ímpeto pela felicidade do indivíduo, que nos leva a considerar o valor da pessoa como algo incomensurável e irredutível” (págs 120-121). Evidentemente, a prática do aborto em quaisquer circunstâncias for contraria esta concepção que Jesus tem da vida.
3. No que diz respeito à excomunhão, o bispo de Olinda apenas ratificou aquilo que de fato já tinha acontecido; ou seja, quando se trata do aborto a pessoa que o praticou (no caso da menina de nove anos, ela não está comungada, pois foi sua mãe que decidiu realizar o aborto) juntamente com aqueles que o executa, já se excluem automaticamente da Igreja, uma vez que agem de forma totalmente contrária ao que a Igreja afirma e defende: o valor sagrado da vida. Com efeito, o próprio Direito Canônico, no número 1398, diz: “Quem provoca o aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunhão latae sententiae”.
4. Nós do Movimento não podemos ficar indiferentes diante desses fatos trágicos, até porque a experiência de fé que vivemos nos leva a tomar consciência do valor e da dignidade da vida humana, a defender a vida com todas as nossas forças. Aliás, diante de uma situação como essa que estamos vendo, somos provocados a irmos mais a fundo nas razões da nossa fé, a tomarmos ainda mais consciência da beleza daquilo que a Igreja de Cristo afirma, defende e nos educa como uma mãe que ama os seus filhos, e que os protege em qualquer circunstâncias. Que graça pertencer a uma Igreja assim. Por isso, estamos totalmente de acordo com o bispo de Olinda. Aliás, podemos repetir as palavras de Cristo no Evangelho e confirmá-las hoje com o nosso testemunho (foi o que fez o bispo de Olinda): “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro, me odiou a mim. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas porque não sois do mundo, a minha escolha vos separou do mundo, o mundo, por isso, vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: o servo não é maior que seu senhor. Se eles me perseguiram, também vos perseguirão; se guardarem minha palavra, também guardarão a vossa. Mas tudo isso eles farão contra vós por causa do meu nome, porque não conhecem quem me enviou” (Jo 15, 18-21).
5. Finalmente, não podemos compactuar com essa mentalidade que propaga a cultura da morte, que está por traz desta instrumentalização da imprensa neste caso. O objetivo do poder que domina a nossa sociedade é claro: quer criar um consenso na população de modo tal que seja mais fácil aprovar leis injustas, com a pretensão de estar lutando e favor do bem comum: basta pensarmos em projetos de lei que circulam nos bastidores do PT e de outros partidos, leis relacionadas ao aborto, sem falar na questão das células troncos, na questão da clonagem, etc. A Igreja de Cristo sempre será contra estas leis injustas, que serão sempre contrárias à lei divina.
Achamos por bem colocar estes pontos relacionados a este caso do aborto desta menina até porque, como cristãos não podemos ficar calados: a nossa experiência de fé nos obriga a julgar as coisas que acontecem diante de nós, sobretudo quando se trata de coisas que contra a dignidade da vida e, evidentemente, contra a lei de Deus.
Pe. Paulo Alves Romão
1. A Igreja vai defender sempre a vida em qualquer circunstância, desde o momento de sua concepção até o último instante da velhice, até porque ela não pode absolutamente contrariar um dos mandamentos divinos, o de “não matar”. A este propósito, em nota escrita em defesa do bispo de Olinda e Recife, Dom José Cardoso Sobrinho, bispos do Regional Nordeste 2 da CNBB, escreveram: “Nem sempre se pode identificar o que está amparado por leis com princípios éticos e valores morais. Para nós, sempre terá precedência o mandamento do Senhor: “não matarás”. Por isso, a lei civil que considera legítimo o aborto em caso de estupro, é evidentemente uma lei injusta porque vai contra à lei divina de “não matar”, que sendo estabelecida por Deus é superior a qualquer outra lei humana.
2. Como sabemos (pois aprendemos na EdC), para Jesus o valor da pessoa vem antes de qualquer outra coisa. Com efeito, no segundo volume do percurso de EdC, Na origem da pretensão cristã, podemos ler: “O fator fundamental do olhar de Jesus Cristo é que no homem uma realidade superior a qualquer realidade sujeita ao tempo e ao espaço. O mundo inteiro não vale tanto quanto a menor pessoa humana; ela não pode ser comparada a nada no universo, desde o primeiro instante da sua concepção ata o último passo da sua velhice (...). A pessoa goza de um valor e de um direito em si, que ninguém pode atribuir ou tirar. O valor encerra o motivo, o objetivo de uma ação, aquilo pelo qual vale a pena agir ou existir. (...). Por isso, Jesus demonstra na sua existência uma paixão pelo indivíduo, um ímpeto pela felicidade do indivíduo, que nos leva a considerar o valor da pessoa como algo incomensurável e irredutível” (págs 120-121). Evidentemente, a prática do aborto em quaisquer circunstâncias for contraria esta concepção que Jesus tem da vida.
3. No que diz respeito à excomunhão, o bispo de Olinda apenas ratificou aquilo que de fato já tinha acontecido; ou seja, quando se trata do aborto a pessoa que o praticou (no caso da menina de nove anos, ela não está comungada, pois foi sua mãe que decidiu realizar o aborto) juntamente com aqueles que o executa, já se excluem automaticamente da Igreja, uma vez que agem de forma totalmente contrária ao que a Igreja afirma e defende: o valor sagrado da vida. Com efeito, o próprio Direito Canônico, no número 1398, diz: “Quem provoca o aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunhão latae sententiae”.
4. Nós do Movimento não podemos ficar indiferentes diante desses fatos trágicos, até porque a experiência de fé que vivemos nos leva a tomar consciência do valor e da dignidade da vida humana, a defender a vida com todas as nossas forças. Aliás, diante de uma situação como essa que estamos vendo, somos provocados a irmos mais a fundo nas razões da nossa fé, a tomarmos ainda mais consciência da beleza daquilo que a Igreja de Cristo afirma, defende e nos educa como uma mãe que ama os seus filhos, e que os protege em qualquer circunstâncias. Que graça pertencer a uma Igreja assim. Por isso, estamos totalmente de acordo com o bispo de Olinda. Aliás, podemos repetir as palavras de Cristo no Evangelho e confirmá-las hoje com o nosso testemunho (foi o que fez o bispo de Olinda): “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro, me odiou a mim. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas porque não sois do mundo, a minha escolha vos separou do mundo, o mundo, por isso, vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: o servo não é maior que seu senhor. Se eles me perseguiram, também vos perseguirão; se guardarem minha palavra, também guardarão a vossa. Mas tudo isso eles farão contra vós por causa do meu nome, porque não conhecem quem me enviou” (Jo 15, 18-21).
5. Finalmente, não podemos compactuar com essa mentalidade que propaga a cultura da morte, que está por traz desta instrumentalização da imprensa neste caso. O objetivo do poder que domina a nossa sociedade é claro: quer criar um consenso na população de modo tal que seja mais fácil aprovar leis injustas, com a pretensão de estar lutando e favor do bem comum: basta pensarmos em projetos de lei que circulam nos bastidores do PT e de outros partidos, leis relacionadas ao aborto, sem falar na questão das células troncos, na questão da clonagem, etc. A Igreja de Cristo sempre será contra estas leis injustas, que serão sempre contrárias à lei divina.
Achamos por bem colocar estes pontos relacionados a este caso do aborto desta menina até porque, como cristãos não podemos ficar calados: a nossa experiência de fé nos obriga a julgar as coisas que acontecem diante de nós, sobretudo quando se trata de coisas que contra a dignidade da vida e, evidentemente, contra a lei de Deus.
Pe. Paulo Alves Romão
sexta-feira, 6 de março de 2009
terça-feira, 3 de março de 2009
O Ser é caridade - Em Nossa Senhora, a carnalidade do cristianismo
Publicamos a entrevista com padre Giussani que saiu no jornal italiano Libero, edição de 22 de agosto de 2002, com o título: “Judeus e cristãos no final voltarão a se unir”
POR RENATO FARINA
O campo está molhado, no bairro tranqüilo da periferia de Milão, e a água da chuva evapora ao sol do meio-dia. Hoje monsenhor Luigi Giussani falou o tempo todo do Ser, do Mistério. “O Ser que existe aqui e agora, o Ser-Caridade.” Mas não o Ser dos filósofos: esse também, sem dúvida. Mas, sobretudo, o Ser que são os nossos rostos. Um Mistério familiar. Don Gius (é assim que o chamam familiarmente) deu-lhe um nome que eu não esperava. Não disse Cristo logo de cara, mas “Nossa Senhora”. E depois, a frase profética, dita com absoluta certeza: “Creio que, se não houver antes o fim do mundo, cristãos e judeus possam vir a ser uma coisa só dentro de 60, 70 anos”.
Padre Giussani emagreceu, já lhe é impossível distrair-se do essencial, sua fala é um martelar dos dedos de Chopin ao piano: o homem, Deus, a liberdade, o amor, a beleza. E os nomes das pessoas. Isso basta. Tem a certeza de que cada um de nós tem uma tarefa - “mesmo você que não acredita em nada, meu amigo!”, ele lhe diria - discreta e essencial: sem o nosso trabalho, as mãos do Ser segurariam menos as coisas. “Você não percebe que o seu eu se desfaz quando não mendiga o Ser?”, ele me diz. “O Ser quer nos envolver, toma nas mãos o nosso marasmo, como a mãe ouve a voz da criança, e nos comunica a si mesmo”. Sem isso, dito por um velho de olhos verdes como águas luzentes, a vida seria muito menos vida. Ele repete: “Sem Cristo as coisas virariam pó, o eu estaria perdido. No entanto...”. O bom vinho, o pão cheiroso, saboreado lentamente (“Depois da poesia e da música, o gosto pela beleza se exerce nos homens na comida e no vinho”, diz inesperadamente). Tento aqui transcrever as notas não tão firmes de um encontro pessoal que não tinha a intenção de ser uma entrevista. Vão me desculpar a recorrência de maiúsculas e minúsculas: não entendo nada disso, mas mesmo com “s” minúsculo o ser é tudo, você, que lê, é tudo. A palavra caridade volta muitas vezes. Como alguém pode se indispor com a fumaça de incenso, pense que a caridade se parece com o amor, é o nome cristão do amor.
Padre Luigi Giussani, quase 80 anos, é a personalidade religiosa italiana mais conhecida no mundo, bem além dos limites de Comunhão e Libertação, que ele fundou em 1954. Seus livros tiveram um sucesso estrondoso nos Estados Unidos, onde CL já se espalhou por todos os cantos. Nestes dias (na semana de 18 a 24 de agosto; ndt.), está em andamento o Meeting de Rímini dedicado a “O sentimento das coisas, a contemplação da beleza”.
O que o senhor tem estudado e pensado, padre Giussani?
Estou me dando conta cada dia mais vivamente de que o Ser é Mistério, mistério existente. O ser existente! A situação trágica do homem é que este não o reconhece.
Nós percebemos que existimos. E já é muito.
Se o ser é Mistério, só pode ser reconhecido se for amado. Amado! O que é o amor? Desapegar-se completamente de si para entrar num tu. Assim, você sai de si mesmo e se deixa agarrar por um vórtice no qual começa a entender o Ser. O Ser-Mistério não poderia ser identificado, não o poderíamos reconhecer e a ele aderir se não se revelasse como Caridade.
Mistério, amor, hoje são palavras que encontramos nos jornais, nas barbearias: já não têm sabor algum.
Sei disso. Mas resta um instinto ainda não destruído nas pessoas, graças ao qual as palavras voltam a ter espessura. Para comunicar o que eu disse, é preciso ter uma postura de espírito que surpreenda a todos, cuja responsabilidade reconduza novamente ao verdadeiro ponto onde tudo começa.
Em outras palavras, se li bem seus livros, é a experiência: sem experiência não se conhece e não se comunica.
E a experiência, ou é experiência do amor ou não é experiência. Além do mais, o Ser é Caridade. O Mistério que nos faz existir, que nos cerca, que suscita nossas perguntas e nossos desejos, e se propõe de todos os lados, é Caridade. Deus se suporta por isso...
Muitos, porém, não o suportam.
Não era isso que eu pretendia dizer. O que queria dizer é que Deus suporta a si mesmo porque é Caridade. Por isso o Ser aceita a si mesmo, porque é Caridade. Não carrega dentro de si a morte e a contenda: é Caridade para consigo mesmo e para com os outros, para com tudo e com todos. Sendo Amor, se aceita e se propõe.
Permita-me dizer: isso é incrível. O mundo inteiro está pegando fogo. O senhor sabe disso, tem o jornal nas mãos, mas diz: o Mistério nos cerca e é Caridade, que, afinal, é o nome que a Bíblia dá para o Amor (ou estou enganado?).
É isso mesmo. E cabe aos homens reconhecer e imitar esse Mistério. Esse é o ponto dramático do nosso tempo. E é o que os taleban - os fundamentalistas islâmicos - nunca entenderão: a identificação entre a percepção do Ser e o Amor. Essa é a diferença, e é a grande partida que pode decidir de um modo ou de outro o futuro. Fico comovido por saber que no Cazaquistão, a poucos quilômetros da guerra no Afeganistão, existem presenças cristãs de amigos meus que reconhecem esse Mistério-Caridade. Há mais espera desse Mistério-Caridade entre os pobres, seja qual for a confissão a que aderem por tradição ou por escolha, do que entre aqueles que pensam ter compreendido e medido definitivamente o Mistério, sejam eles católicos ou não.
O senhor é duro com os líderes da cristandade.
O Papa é comovente, na percepção clara que tem da tragédia dos dias de hoje e no espírito inquieto e indômito com que indica a tarefa. Impressiona-me a absoluta pureza da sua presença no mundo. Basta tê-lo visto em Toronto, ou no México, diante de Nossa Senhora de Guadalupe. Minha alegria foi poder comunicar a ele, no dia mesmo da festa mundial da juventude, que 108 jovens de 22 nações naquele dia se haviam prometido a Cristo na virgindade, fazendo parte dos Memores Domini (associação de direito pontifício que nasceu de CL e é presidida por padre Giussani; ndr.). Mas quem o ouve? Não o ouvem... Mesmo entre os bispos e os padres. Os próprios líderes das comunidades não entendem bem estas coisas, no sentido de romper com seu conformismo de modo a abrir passagem para o futuro: não esperam a plenitude. Não há espera. Isso vale para CL e para fora de CL, para a Igreja e para fora da Igreja. A questão é simples: só se aceita o que existe, o mistério que existe, a realidade do Ser, graças a uma experiência em que a pessoa se tornou objeto de Deus. Você é envolvido num vórtice que acontece agora, e que tem uma história, mas a história recomeça sempre hic et nunc, do contrário não é história, e aí não existe história. Daqui nasce uma civilização. Do contrário, somos completamente varridos.
Esse hic et nunc, o aqui e agora, não é então percebido?
Transmite-se um discurso correto e limpo, algumas regras sobre como ser cristão e homem. Mas, sem amor, sem o reconhecimento do Mistério vivificante, a pessoa se apaga e morre. Nossa esperança, a salvação de Cristo não pode ser algo que lemos e aprendemos a repetir de cor. Um discurso mais ou menos edificante ou moralista: é a isso que o anúncio é reduzido freqüentemente. Seria preciso voltar a ferver... Em vez disso, deixa-se o mundo naufragar sem pastor... Não se compreende isto: só é realmente útil aquilo que toca o povo e pelo qual o povo é exaltado. Ou seja, a unidade como sinal visível desse Mistério-Caridade. Esse Mistério tocou e toca hic et nunc (aqui, agora!) um povo, cujos chefes às vezes nem mais se dão conta disso... Do contrário, correriam cheios de ímpeto para mostrar e demonstrar a salvação de Cristo.
Quer dizer que não é apenas uma incapacidade de comunicar?
Não existe mais a fé que se torna princípio interpretativo das coisas. Mesmo fora da comunidade cristã, não se percebe mais a essência do caminho religioso humano. Vivemos o absurdo de que hoje só está autorizado a falar de Israel quem considera óbvio que esse povo, que continua a ser o povo eleito, não pode mais se reunir com os cristãos. Mas é o povo da espera... Os judeus mais sensíveis o sabem: recebi uma mensagem do rabino de Nova York que define Comunhão e Libertação “o resto de Israel”. Creio que, se não houver antes o fim do mundo, cristãos e judeus possam vir a ser uma coisa só dentro de 60, 70 anos.
Isto é inacreditável.
É exatamente este o problema: é como se não se esperasse mais nada. Vislumbro aqui a tarefa dos cristãos. É preciso que percebam esse Mistério-Caridade. Gostaria que fossem consolados e animados pela participação da presença do Papa na história de hoje: seria preciso simplesmente obedecer e ferver de novo, ser arrastado por um vórtice, e no entanto... Não se comunicou ainda a exaltação do indivíduo, a vitória do Mistério, a glória de Cristo diante do que acontece. Mas isso ocorre se existe essa experiência. Por isso quero reconduzir todos a este reconhecimento: o Ser é Mistério. Como é possível afirmar isso? Reconhecendo que existe! Existe! O Mistério existe. Como é possível dizer isso? Pode-se imitar o Mistério, aí está. Imitar o Amor no governo de Si, na Sua dedicação. Encontrar a maneira de dizê-lo, fazer com que estas coisas para nós sejam a perturbação e a paz do nosso eu. O ponto em que o Mistério se recompõe é a voz da criança, a relação com a mãe, a relação com o Mistério que se comunica a nós.
O senhor diz uma coisa só o tempo todo...
Volto sempre a este ponto, e para você parece que repito sempre a mesma coisa: mas é a realidade, é tudo. É dramática a situação do homem diante do Ser. Só se aceita aquilo de que se fez experiência. Mas, se a coisa não é vivida como experiência de amor, a pessoa acaba por ancorar-se a uma visão trágica, por comunicar a cruz sem que isso seja vivificante. Acaba-se por comunicar Cristo e o que dele deriva usando um discurso limpo, mas não santificante, pois, sem um amor, sem ser tomada pelo vórtice que é o Mistério-Caridade, no final a pessoa é estéril. Sem Cristo, não há nada seguro, estaríamos na insegurança absoluta. Ao contrário, com Ele o indivíduo é exaltado. Por isso quero reconduzir tudo a isto: o Ser é Mistério. O Mistério existe. De nossa parte, podemos apenas imitar o Mistério. Falo do Ser como afirmação de uma positividade, da positividade da vida: é caridade.
O catecismo dizia que devemos fazer obras de caridade.
Mas a pessoa não se salva sozinha, pelos propósitos que faz. É um Outro que salva a ela e ao mundo por meio de uma coisa nova que fez nascer na história. O Ser! Tudo floresce do fluxo do Ser!
Mas as pessoas se esquecem disso, apóiam-se na moral, e acabam por traí-la também.
Sem Cristo, a pessoa se sente dispersa em si mesma, inédita, incapaz de focalizar a realidade, incapaz até mesmo de distinguir com clareza qualquer beleza durável. A capacidade dos homens de se enganarem e de se deixarem enganar é grande. É a falácia da aparência. E os cristãos muitas vezes se deliciam com isso, se iludem de que são bons porque entenderam uma vez e fazem referências como se se salvassem pelo discurso e pela coerência. Prefiro muitos que não são cristãos, mas têm consciência do mal e da sua incapacidade de seguir o bem, que mesmo assim apresentam. Por isso, tenho predileção por certos temperamentos que se inquietam no mundo e esperam uma paz que não vem, mais do que por esses católicos que constróem um sistema para repousar em sua suposta fé e suposta caridade. Neles, Cristo é mumificado, e ainda por cima acreditam que o conhecem.
E enquanto isso o mundo está pegando fogo.
Uma destas manhãs, quando lia os jornais, pensava em Bush diante daqueles seus rapazes que enviava ao Afeganistão. Sabe lá como terá se sentido toda vez que recebia notícias dos que morreram. Talvez tenha pensado: “Eles morreram por minha culpa, sou eu que comando o exército. Mas tenho de agir assim contra os taleban para salvar a nação”. Gostaria de dizer a ele: não é você que salva a nação. Quem a salva é Aquele, aquela Realidade, aquele Ser, aquele nível do Ser ao qual você, Bush, diz: eu te reconheço e faço o que posso para salvar a nação, para que este Mistério-Caridade possa ser reconhecido. Essa é a diferença entre Bush, enquanto reconhece pertencer a uma história cristã, e os taleban.
Padre Giussani, o senhor faz oitenta anos em outubro, sua saúde nem sempre o ajuda. Esse mistério deve ser uma coisa grande, se dá serenidade aos velhos quando o cristianismo se dissolve.
Digo o que vejo, estou entusiasmado com aquilo que sou. Deus fez o homem, Cristo fez o homem e a Igreja como desenvolvimento dele. Então é preciso viver como Cristo e viver a alegria pascal. Temos de agradecer ao Espírito pelo que nos fez conhecer: Cristo e a Sua história, e por nos ter chamado a viver todos os aspectos da história como parte da Sua história.
Mas tudo isso é difícil...
Há uma maneira de fazer essas coisas ficarem simples: dizer o que se vê. Deus feito homem, Cristo, e a Igreja desenvolvimento dele. Há um instinto que ainda não está destruído nos homens, existe ainda a razão. Ela permite que não se considere o mal como inelutável, como se a história estivesse obrigatoriamente destinada a ver prevalecer a visão dos taleban ou dos fundamentalistas. Não são inexoráveis as suas vitórias, pois, com a razão, podemos identificar que o que afirmam não é o Mistério, e não corresponde à espera do homem. Este instinto ainda existe e não foi destruído. O ser como caritas! Se você fez experiência disso, mesmo que por um instante, a partir desse momento não pode mais negligenciar esse ponto de vista. Desde que haja quem o lembre a você com a sua companhia.
Qual é o método para uma retomada pública da posição cristã sobre as coisas? Neste momento está acontecendo o Meeting, por exemplo...
A maior preocupação para nós deve ser esta: que, com simplicidade de palavras, a experiência do Mistério volte à multidão, volte ao povo-povo. Que estar no emaranhado humano seja o único ponto de inteligência. Estar ali, como quem diz a qualquer um, seja o que for que esteja fazendo ou dizendo ou escrevendo: “O que você tem a ver com isto?”. É preciso um impulso gerador pelo qual conduzir amigos e inimigos, chamá-los a encontros, até a reuniões, nos quais, porém, não esteja no centro o encontro ou a reunião, mas o homem, armados de uma consciência de que coisa grande e única é o Mistério. Deus como Mistério de caridade, é a única carta que eu gostaria de escrever, às pessoas de CL, a todos.
Qual é o sintoma da falta da experiência cristã?
A fé não opera mais o salto cultural, não diz nada ao sangue que ferve nas veias. Somos os únicos - nós, cristãos - que podemos penetrar culturalmente na multidão, não falo das elites, mas realmente na multidão dispersa, a que liga a televisão, vai à escola e encontra professoras que não se interessam pelos seus alunos. Algo deve reacontecer, do contrário... Nos doze anos de seminário só se falava disso, da fé que a tudo investe: Carducci, Leopardi e Pascoli. Se a pessoa, mesmo apenas um pouco, fez a experiência do mistério de Cristo, o crescimento pessoal será um processo na caridade, por isso ela não pode deixar de se entusiasmar com Leopardi, Dante, Pascoli, com qualquer expressão onde esteja o homem: pois não se pode adorar uma presença - Deus! - sem que se sofra por uma ausência, que você quer preencher, arde em febre por isso.
(Padre Giussani me revela que passa boa parte do tempo “lendo o breviário”) O que o senhor encontra no breviário destes tempos?
Há uma exaltação de Nossa Senhora, é a carnalidade do cristianismo. Ela exprime plenamente a pedagogia de Cristo ao revelar-se. Opõe-se ainda hoje à negação de tudo, ao niilismo que caracteriza o mundo pós-liberal, tão indefeso diante do avanço islâmico. Nossa Senhora é o Mistério.
Mistério, o senhor realmente usa muito essa palavra, mas ela hoje é traduzida em imagens tenebrosas e vagamente esotéricas.
O Mistério não são as trevas, mas o que nos é dado experimentar do Ser. Nossa Senhora remove qualquer equívoco, na sua simplicidade e carnalidade. Como pode o Mistério revelar-se como Mistério? Nossa Senhora! Ela é o ponto culminante da dialética religiosa e filosófica. Se o Destino considera a si mesmo como Mistério, o aspecto humano que nos faz dizer que é misterioso se torna consciência de Nossa Senhora. Pois a primeira coisa que sobressai ao homem no mistério, a primeira possível, a primeira coisa que sobressai física e espiritualmente do fato do Mistério é Nossa Senhora. A característica do Mistério é poder ser compreendido entre os pobres ignorantes. Assim, a obra do Espírito, Criador do universo, é Nossa Senhora. Não o digo por devocionismo, mas porque é assim objetivamente. O Espírito se torna experimentável como Caridade em Nossa Senhora. Gostaria de escrever um artigo sobre Nossa Senhora: qualquer coisa que Ela toca se torna humana e ao mesmo tempo é posta por ela no Mistério. É escandaloso que Nossa Senhora seja o primeiro sinal dessa Presença de Deus. Mas só quem entende isso pode interessar-se realmente pelo divino. Descobrir que Deus se encarnou na Virgem Bem-aventurada faz com que tudo se torne parte dessa descoberta: a primeira página do jornal, o número dos fios de cabelo de quem você ama.
As pessoas que passam por mais inteligentes encontram justamente aqui um obstáculo e não entendem. Dizem: é um resíduo pagão. De boa fé, não o aceitam.
Mas suas mães o entendem! Ao passo que eles se recusam a aceitar a plenitude do que escreveu Dante, “Virgem mãe, filha de teu filho”. A liberdade existe, compreende? E isso me faz explodir de contentamento. Não me espanta o meu limite, é a demonstração mais fantástica da existência de Deus, que se manifesta em negativo, como aquilo que me falta.
O que o Mistério-Caridade tem a ver com a crueldade da Natureza? Para muitos, essa é uma objeção dramática, que lança uma sombra sobre Deus...
Quando sua mãe o tomou nos braços e disse seu nome, ali se manifesta o Mistério. Como pode ser você quem define a sua medida, quem o julga? Era a escolha que se pôs para Abraão diante de Isaac. Dentro do Mistério, até a anchova que o atum come encontra sua redenção. Quem experimentou o abraço de Cristo sabe disso. Quem não, não feche a porta, peça que Deus revele seu rosto.
É hora de ir embora. Ele me olha e diz: “A vocês, jornalistas, peço a consciência de que estão na raiz da conversão do mundo. Experimentem ser os extraordinários provocadores da vida comum dos homens”. Tem nas mãos uma imagem de Rafael, representando um São Paulo pensativo: “Se não entramos no nível de Rafael, se não conseguimos ver os rostos como Rafael, não há experiência do Mistério. Agradeçamos ao Espírito, ou seja, à Fonte do ser, pelo que nos fez conhecer, ou seja, Cristo e a sua história, e por viver até os aspectos diminutos da nossa história como parte da História”. Assovia “La donna è mobile”. Lá fora há um sol belíssimo, as copas das tílias são levadas pelo vento, “o sentimento das coisas, a contemplação da beleza”, não é verdade?
traduzido por Durval Cordas
POR RENATO FARINA
O campo está molhado, no bairro tranqüilo da periferia de Milão, e a água da chuva evapora ao sol do meio-dia. Hoje monsenhor Luigi Giussani falou o tempo todo do Ser, do Mistério. “O Ser que existe aqui e agora, o Ser-Caridade.” Mas não o Ser dos filósofos: esse também, sem dúvida. Mas, sobretudo, o Ser que são os nossos rostos. Um Mistério familiar. Don Gius (é assim que o chamam familiarmente) deu-lhe um nome que eu não esperava. Não disse Cristo logo de cara, mas “Nossa Senhora”. E depois, a frase profética, dita com absoluta certeza: “Creio que, se não houver antes o fim do mundo, cristãos e judeus possam vir a ser uma coisa só dentro de 60, 70 anos”.
Padre Giussani emagreceu, já lhe é impossível distrair-se do essencial, sua fala é um martelar dos dedos de Chopin ao piano: o homem, Deus, a liberdade, o amor, a beleza. E os nomes das pessoas. Isso basta. Tem a certeza de que cada um de nós tem uma tarefa - “mesmo você que não acredita em nada, meu amigo!”, ele lhe diria - discreta e essencial: sem o nosso trabalho, as mãos do Ser segurariam menos as coisas. “Você não percebe que o seu eu se desfaz quando não mendiga o Ser?”, ele me diz. “O Ser quer nos envolver, toma nas mãos o nosso marasmo, como a mãe ouve a voz da criança, e nos comunica a si mesmo”. Sem isso, dito por um velho de olhos verdes como águas luzentes, a vida seria muito menos vida. Ele repete: “Sem Cristo as coisas virariam pó, o eu estaria perdido. No entanto...”. O bom vinho, o pão cheiroso, saboreado lentamente (“Depois da poesia e da música, o gosto pela beleza se exerce nos homens na comida e no vinho”, diz inesperadamente). Tento aqui transcrever as notas não tão firmes de um encontro pessoal que não tinha a intenção de ser uma entrevista. Vão me desculpar a recorrência de maiúsculas e minúsculas: não entendo nada disso, mas mesmo com “s” minúsculo o ser é tudo, você, que lê, é tudo. A palavra caridade volta muitas vezes. Como alguém pode se indispor com a fumaça de incenso, pense que a caridade se parece com o amor, é o nome cristão do amor.
Padre Luigi Giussani, quase 80 anos, é a personalidade religiosa italiana mais conhecida no mundo, bem além dos limites de Comunhão e Libertação, que ele fundou em 1954. Seus livros tiveram um sucesso estrondoso nos Estados Unidos, onde CL já se espalhou por todos os cantos. Nestes dias (na semana de 18 a 24 de agosto; ndt.), está em andamento o Meeting de Rímini dedicado a “O sentimento das coisas, a contemplação da beleza”.
O que o senhor tem estudado e pensado, padre Giussani?
Estou me dando conta cada dia mais vivamente de que o Ser é Mistério, mistério existente. O ser existente! A situação trágica do homem é que este não o reconhece.
Nós percebemos que existimos. E já é muito.
Se o ser é Mistério, só pode ser reconhecido se for amado. Amado! O que é o amor? Desapegar-se completamente de si para entrar num tu. Assim, você sai de si mesmo e se deixa agarrar por um vórtice no qual começa a entender o Ser. O Ser-Mistério não poderia ser identificado, não o poderíamos reconhecer e a ele aderir se não se revelasse como Caridade.
Mistério, amor, hoje são palavras que encontramos nos jornais, nas barbearias: já não têm sabor algum.
Sei disso. Mas resta um instinto ainda não destruído nas pessoas, graças ao qual as palavras voltam a ter espessura. Para comunicar o que eu disse, é preciso ter uma postura de espírito que surpreenda a todos, cuja responsabilidade reconduza novamente ao verdadeiro ponto onde tudo começa.
Em outras palavras, se li bem seus livros, é a experiência: sem experiência não se conhece e não se comunica.
E a experiência, ou é experiência do amor ou não é experiência. Além do mais, o Ser é Caridade. O Mistério que nos faz existir, que nos cerca, que suscita nossas perguntas e nossos desejos, e se propõe de todos os lados, é Caridade. Deus se suporta por isso...
Muitos, porém, não o suportam.
Não era isso que eu pretendia dizer. O que queria dizer é que Deus suporta a si mesmo porque é Caridade. Por isso o Ser aceita a si mesmo, porque é Caridade. Não carrega dentro de si a morte e a contenda: é Caridade para consigo mesmo e para com os outros, para com tudo e com todos. Sendo Amor, se aceita e se propõe.
Permita-me dizer: isso é incrível. O mundo inteiro está pegando fogo. O senhor sabe disso, tem o jornal nas mãos, mas diz: o Mistério nos cerca e é Caridade, que, afinal, é o nome que a Bíblia dá para o Amor (ou estou enganado?).
É isso mesmo. E cabe aos homens reconhecer e imitar esse Mistério. Esse é o ponto dramático do nosso tempo. E é o que os taleban - os fundamentalistas islâmicos - nunca entenderão: a identificação entre a percepção do Ser e o Amor. Essa é a diferença, e é a grande partida que pode decidir de um modo ou de outro o futuro. Fico comovido por saber que no Cazaquistão, a poucos quilômetros da guerra no Afeganistão, existem presenças cristãs de amigos meus que reconhecem esse Mistério-Caridade. Há mais espera desse Mistério-Caridade entre os pobres, seja qual for a confissão a que aderem por tradição ou por escolha, do que entre aqueles que pensam ter compreendido e medido definitivamente o Mistério, sejam eles católicos ou não.
O senhor é duro com os líderes da cristandade.
O Papa é comovente, na percepção clara que tem da tragédia dos dias de hoje e no espírito inquieto e indômito com que indica a tarefa. Impressiona-me a absoluta pureza da sua presença no mundo. Basta tê-lo visto em Toronto, ou no México, diante de Nossa Senhora de Guadalupe. Minha alegria foi poder comunicar a ele, no dia mesmo da festa mundial da juventude, que 108 jovens de 22 nações naquele dia se haviam prometido a Cristo na virgindade, fazendo parte dos Memores Domini (associação de direito pontifício que nasceu de CL e é presidida por padre Giussani; ndr.). Mas quem o ouve? Não o ouvem... Mesmo entre os bispos e os padres. Os próprios líderes das comunidades não entendem bem estas coisas, no sentido de romper com seu conformismo de modo a abrir passagem para o futuro: não esperam a plenitude. Não há espera. Isso vale para CL e para fora de CL, para a Igreja e para fora da Igreja. A questão é simples: só se aceita o que existe, o mistério que existe, a realidade do Ser, graças a uma experiência em que a pessoa se tornou objeto de Deus. Você é envolvido num vórtice que acontece agora, e que tem uma história, mas a história recomeça sempre hic et nunc, do contrário não é história, e aí não existe história. Daqui nasce uma civilização. Do contrário, somos completamente varridos.
Esse hic et nunc, o aqui e agora, não é então percebido?
Transmite-se um discurso correto e limpo, algumas regras sobre como ser cristão e homem. Mas, sem amor, sem o reconhecimento do Mistério vivificante, a pessoa se apaga e morre. Nossa esperança, a salvação de Cristo não pode ser algo que lemos e aprendemos a repetir de cor. Um discurso mais ou menos edificante ou moralista: é a isso que o anúncio é reduzido freqüentemente. Seria preciso voltar a ferver... Em vez disso, deixa-se o mundo naufragar sem pastor... Não se compreende isto: só é realmente útil aquilo que toca o povo e pelo qual o povo é exaltado. Ou seja, a unidade como sinal visível desse Mistério-Caridade. Esse Mistério tocou e toca hic et nunc (aqui, agora!) um povo, cujos chefes às vezes nem mais se dão conta disso... Do contrário, correriam cheios de ímpeto para mostrar e demonstrar a salvação de Cristo.
Quer dizer que não é apenas uma incapacidade de comunicar?
Não existe mais a fé que se torna princípio interpretativo das coisas. Mesmo fora da comunidade cristã, não se percebe mais a essência do caminho religioso humano. Vivemos o absurdo de que hoje só está autorizado a falar de Israel quem considera óbvio que esse povo, que continua a ser o povo eleito, não pode mais se reunir com os cristãos. Mas é o povo da espera... Os judeus mais sensíveis o sabem: recebi uma mensagem do rabino de Nova York que define Comunhão e Libertação “o resto de Israel”. Creio que, se não houver antes o fim do mundo, cristãos e judeus possam vir a ser uma coisa só dentro de 60, 70 anos.
Isto é inacreditável.
É exatamente este o problema: é como se não se esperasse mais nada. Vislumbro aqui a tarefa dos cristãos. É preciso que percebam esse Mistério-Caridade. Gostaria que fossem consolados e animados pela participação da presença do Papa na história de hoje: seria preciso simplesmente obedecer e ferver de novo, ser arrastado por um vórtice, e no entanto... Não se comunicou ainda a exaltação do indivíduo, a vitória do Mistério, a glória de Cristo diante do que acontece. Mas isso ocorre se existe essa experiência. Por isso quero reconduzir todos a este reconhecimento: o Ser é Mistério. Como é possível afirmar isso? Reconhecendo que existe! Existe! O Mistério existe. Como é possível dizer isso? Pode-se imitar o Mistério, aí está. Imitar o Amor no governo de Si, na Sua dedicação. Encontrar a maneira de dizê-lo, fazer com que estas coisas para nós sejam a perturbação e a paz do nosso eu. O ponto em que o Mistério se recompõe é a voz da criança, a relação com a mãe, a relação com o Mistério que se comunica a nós.
O senhor diz uma coisa só o tempo todo...
Volto sempre a este ponto, e para você parece que repito sempre a mesma coisa: mas é a realidade, é tudo. É dramática a situação do homem diante do Ser. Só se aceita aquilo de que se fez experiência. Mas, se a coisa não é vivida como experiência de amor, a pessoa acaba por ancorar-se a uma visão trágica, por comunicar a cruz sem que isso seja vivificante. Acaba-se por comunicar Cristo e o que dele deriva usando um discurso limpo, mas não santificante, pois, sem um amor, sem ser tomada pelo vórtice que é o Mistério-Caridade, no final a pessoa é estéril. Sem Cristo, não há nada seguro, estaríamos na insegurança absoluta. Ao contrário, com Ele o indivíduo é exaltado. Por isso quero reconduzir tudo a isto: o Ser é Mistério. O Mistério existe. De nossa parte, podemos apenas imitar o Mistério. Falo do Ser como afirmação de uma positividade, da positividade da vida: é caridade.
O catecismo dizia que devemos fazer obras de caridade.
Mas a pessoa não se salva sozinha, pelos propósitos que faz. É um Outro que salva a ela e ao mundo por meio de uma coisa nova que fez nascer na história. O Ser! Tudo floresce do fluxo do Ser!
Mas as pessoas se esquecem disso, apóiam-se na moral, e acabam por traí-la também.
Sem Cristo, a pessoa se sente dispersa em si mesma, inédita, incapaz de focalizar a realidade, incapaz até mesmo de distinguir com clareza qualquer beleza durável. A capacidade dos homens de se enganarem e de se deixarem enganar é grande. É a falácia da aparência. E os cristãos muitas vezes se deliciam com isso, se iludem de que são bons porque entenderam uma vez e fazem referências como se se salvassem pelo discurso e pela coerência. Prefiro muitos que não são cristãos, mas têm consciência do mal e da sua incapacidade de seguir o bem, que mesmo assim apresentam. Por isso, tenho predileção por certos temperamentos que se inquietam no mundo e esperam uma paz que não vem, mais do que por esses católicos que constróem um sistema para repousar em sua suposta fé e suposta caridade. Neles, Cristo é mumificado, e ainda por cima acreditam que o conhecem.
E enquanto isso o mundo está pegando fogo.
Uma destas manhãs, quando lia os jornais, pensava em Bush diante daqueles seus rapazes que enviava ao Afeganistão. Sabe lá como terá se sentido toda vez que recebia notícias dos que morreram. Talvez tenha pensado: “Eles morreram por minha culpa, sou eu que comando o exército. Mas tenho de agir assim contra os taleban para salvar a nação”. Gostaria de dizer a ele: não é você que salva a nação. Quem a salva é Aquele, aquela Realidade, aquele Ser, aquele nível do Ser ao qual você, Bush, diz: eu te reconheço e faço o que posso para salvar a nação, para que este Mistério-Caridade possa ser reconhecido. Essa é a diferença entre Bush, enquanto reconhece pertencer a uma história cristã, e os taleban.
Padre Giussani, o senhor faz oitenta anos em outubro, sua saúde nem sempre o ajuda. Esse mistério deve ser uma coisa grande, se dá serenidade aos velhos quando o cristianismo se dissolve.
Digo o que vejo, estou entusiasmado com aquilo que sou. Deus fez o homem, Cristo fez o homem e a Igreja como desenvolvimento dele. Então é preciso viver como Cristo e viver a alegria pascal. Temos de agradecer ao Espírito pelo que nos fez conhecer: Cristo e a Sua história, e por nos ter chamado a viver todos os aspectos da história como parte da Sua história.
Mas tudo isso é difícil...
Há uma maneira de fazer essas coisas ficarem simples: dizer o que se vê. Deus feito homem, Cristo, e a Igreja desenvolvimento dele. Há um instinto que ainda não está destruído nos homens, existe ainda a razão. Ela permite que não se considere o mal como inelutável, como se a história estivesse obrigatoriamente destinada a ver prevalecer a visão dos taleban ou dos fundamentalistas. Não são inexoráveis as suas vitórias, pois, com a razão, podemos identificar que o que afirmam não é o Mistério, e não corresponde à espera do homem. Este instinto ainda existe e não foi destruído. O ser como caritas! Se você fez experiência disso, mesmo que por um instante, a partir desse momento não pode mais negligenciar esse ponto de vista. Desde que haja quem o lembre a você com a sua companhia.
Qual é o método para uma retomada pública da posição cristã sobre as coisas? Neste momento está acontecendo o Meeting, por exemplo...
A maior preocupação para nós deve ser esta: que, com simplicidade de palavras, a experiência do Mistério volte à multidão, volte ao povo-povo. Que estar no emaranhado humano seja o único ponto de inteligência. Estar ali, como quem diz a qualquer um, seja o que for que esteja fazendo ou dizendo ou escrevendo: “O que você tem a ver com isto?”. É preciso um impulso gerador pelo qual conduzir amigos e inimigos, chamá-los a encontros, até a reuniões, nos quais, porém, não esteja no centro o encontro ou a reunião, mas o homem, armados de uma consciência de que coisa grande e única é o Mistério. Deus como Mistério de caridade, é a única carta que eu gostaria de escrever, às pessoas de CL, a todos.
Qual é o sintoma da falta da experiência cristã?
A fé não opera mais o salto cultural, não diz nada ao sangue que ferve nas veias. Somos os únicos - nós, cristãos - que podemos penetrar culturalmente na multidão, não falo das elites, mas realmente na multidão dispersa, a que liga a televisão, vai à escola e encontra professoras que não se interessam pelos seus alunos. Algo deve reacontecer, do contrário... Nos doze anos de seminário só se falava disso, da fé que a tudo investe: Carducci, Leopardi e Pascoli. Se a pessoa, mesmo apenas um pouco, fez a experiência do mistério de Cristo, o crescimento pessoal será um processo na caridade, por isso ela não pode deixar de se entusiasmar com Leopardi, Dante, Pascoli, com qualquer expressão onde esteja o homem: pois não se pode adorar uma presença - Deus! - sem que se sofra por uma ausência, que você quer preencher, arde em febre por isso.
(Padre Giussani me revela que passa boa parte do tempo “lendo o breviário”) O que o senhor encontra no breviário destes tempos?
Há uma exaltação de Nossa Senhora, é a carnalidade do cristianismo. Ela exprime plenamente a pedagogia de Cristo ao revelar-se. Opõe-se ainda hoje à negação de tudo, ao niilismo que caracteriza o mundo pós-liberal, tão indefeso diante do avanço islâmico. Nossa Senhora é o Mistério.
Mistério, o senhor realmente usa muito essa palavra, mas ela hoje é traduzida em imagens tenebrosas e vagamente esotéricas.
O Mistério não são as trevas, mas o que nos é dado experimentar do Ser. Nossa Senhora remove qualquer equívoco, na sua simplicidade e carnalidade. Como pode o Mistério revelar-se como Mistério? Nossa Senhora! Ela é o ponto culminante da dialética religiosa e filosófica. Se o Destino considera a si mesmo como Mistério, o aspecto humano que nos faz dizer que é misterioso se torna consciência de Nossa Senhora. Pois a primeira coisa que sobressai ao homem no mistério, a primeira possível, a primeira coisa que sobressai física e espiritualmente do fato do Mistério é Nossa Senhora. A característica do Mistério é poder ser compreendido entre os pobres ignorantes. Assim, a obra do Espírito, Criador do universo, é Nossa Senhora. Não o digo por devocionismo, mas porque é assim objetivamente. O Espírito se torna experimentável como Caridade em Nossa Senhora. Gostaria de escrever um artigo sobre Nossa Senhora: qualquer coisa que Ela toca se torna humana e ao mesmo tempo é posta por ela no Mistério. É escandaloso que Nossa Senhora seja o primeiro sinal dessa Presença de Deus. Mas só quem entende isso pode interessar-se realmente pelo divino. Descobrir que Deus se encarnou na Virgem Bem-aventurada faz com que tudo se torne parte dessa descoberta: a primeira página do jornal, o número dos fios de cabelo de quem você ama.
As pessoas que passam por mais inteligentes encontram justamente aqui um obstáculo e não entendem. Dizem: é um resíduo pagão. De boa fé, não o aceitam.
Mas suas mães o entendem! Ao passo que eles se recusam a aceitar a plenitude do que escreveu Dante, “Virgem mãe, filha de teu filho”. A liberdade existe, compreende? E isso me faz explodir de contentamento. Não me espanta o meu limite, é a demonstração mais fantástica da existência de Deus, que se manifesta em negativo, como aquilo que me falta.
O que o Mistério-Caridade tem a ver com a crueldade da Natureza? Para muitos, essa é uma objeção dramática, que lança uma sombra sobre Deus...
Quando sua mãe o tomou nos braços e disse seu nome, ali se manifesta o Mistério. Como pode ser você quem define a sua medida, quem o julga? Era a escolha que se pôs para Abraão diante de Isaac. Dentro do Mistério, até a anchova que o atum come encontra sua redenção. Quem experimentou o abraço de Cristo sabe disso. Quem não, não feche a porta, peça que Deus revele seu rosto.
É hora de ir embora. Ele me olha e diz: “A vocês, jornalistas, peço a consciência de que estão na raiz da conversão do mundo. Experimentem ser os extraordinários provocadores da vida comum dos homens”. Tem nas mãos uma imagem de Rafael, representando um São Paulo pensativo: “Se não entramos no nível de Rafael, se não conseguimos ver os rostos como Rafael, não há experiência do Mistério. Agradeçamos ao Espírito, ou seja, à Fonte do ser, pelo que nos fez conhecer, ou seja, Cristo e a sua história, e por viver até os aspectos diminutos da nossa história como parte da História”. Assovia “La donna è mobile”. Lá fora há um sol belíssimo, as copas das tílias são levadas pelo vento, “o sentimento das coisas, a contemplação da beleza”, não é verdade?
traduzido por Durval Cordas
segunda-feira, 2 de março de 2009
sexta-feira, 27 de fevereiro de 2009
VINICIUS DE MORAES Altas Intensidades Francisco Bosco-Revista Cult (nr. 73) 01/10/2003
Ética e estética nas letras de música de Vinicius de MoraesI Há uma força que atravessa, de cabo a rabo, o conjunto das letras de música de Vinicius. Ou melhor, as letras surgem dessa força e procuram transformar-se nela, tornando-se a sua verdade. De que força se está falando, todos que ouvimos suas letras o sabemos bem: trata-se da força do amor. Mas não é isso, ainda. É preciso perguntar de onde vem essa força, de que por sua vez as letras vêm. Para Vinicius, a experiência do amor é trágica. O que responde por essa tragicidade? O fato de que, para ele, o amor acaba: o amor é uma intensidade que queima, consome-se e consuma-se, esvaziando-se fatalmente. O que fazer, então, diante dessa experiência? Aqui começa a força: Vinicius fez um pacto com as altas intensidades, e dispôs-se a pagar seu preço, igualmente alto. Pois se o amor é uma alta intensidade que, no tempo, esvazia-se, só lhe restava aceitar essa dinâmica e acatar o fim do amor - o que significava abrir novamente a possibilidade de um novo amor, da vivência de uma nova intensidade alta, e assim sucessivamente.A força de Vinicius - de suas letras e de sua vida, pois ético e estético estão aqui indissociavelmente ligados - vem daí, desse pacto com o que para ele se apresentava como alta intensidade. Essa, às vezes, pode - e deve - ser negativa; faz parte do preço. Pois é preciso trazer à tona, nesse pacto tão exigente, a categoria de sacrifício: todas as perdas, toda a interrupção, tudo aquilo de que é preciso desfazer-se para manter-se fiel às altas intensidades. Todos os lutos. A força é da ordem de uma firmeza ética. No pacote do pacto vêm a luminosidade e a obscuridade, os recomeços e os términos - os extremos das altas intensidades. Ou ainda: altas intensidades só têm extremos, não há meio-termo.
II Vamos contar essa estória de outra maneira; em parceria, em “canto e contraponto”, como se faz na música. Comecemos por aqui: “Perto da dor de saber / Que o meu céu não existe / Que tudo que nasce / Tem sempre um triste fim / Até meu carinho, até nosso amor”. (Andam dizendo - Tom Jobim e Vinicius de Moraes). A experiência trágica do amor, portanto: tudo que nasce termina, e não há “céu”, não há abrigo onde se proteger dessa verdade. E quando o amor acaba, “É inútil fingir / Não te quero enganar / É preciso dizer adeus”. (É preciso dizer adeus - Tom Jobim e Vinicius de Moraes). É preciso, mas é duríssimo, “Porque o amor é a coisa mais triste / Quando se desfaz”. (Amor em paz - Tom Jobim e Vinicius de Moraes).E, no entanto, o pacto com as altas intensidades - as quais talvez Vinicius chamasse dessa maneira: a felicidade. “A felicidade é como a pluma / Que o vento vai levando pelo ar / Voa tão leve / Mas tem a vida breve / Precisa que haja vento sem parar”. (A felicidade - Tom Jobim e Vinicius de Moraes). A felicidade é efêmera, como as altas intensidades. Precisa haver uma força que a mantenha no ar, ou melhor, que volte a erguê-la do chão, por onde deverá passar, sempre. A experiência do chão é terrível, mas é preciso suportá-la, pois o temor pode botar tudo a perder: “Mas o amor sabe um segredo / O medo pode matar o seu coração”. (Água de beber - Tom Jobim e Vinicius de Moraes). É preciso enfrentar o sacrifício, “Por que a vida só se dá / Pra quem se deu”. (Como dizia o poeta - Toquinho e Vinicius de Moraes). Nos momentos de iluminação amorosa, no interior da alta intensidade, ocorrem vislumbres do infinito, promessas de repouso e solução: “A esperança divina de amar em paz” (Se todos fossem iguais a você - Tom Jobim e Vinicius de Moraes). Pouco importa que a esses momentos sucedam novamente as dúvidas e os términos; isso é apenas o preço - alto, mas o preço. O que importa é que “A vida é a arte do encontro / Embora haja tanto desencontro pela vida”. (Samba da benção - Baden Powell e Vinicius de Moraes).
III Vivemos em um tempo de déficit de subjetividade. O que isso quer dizer? Que há um empobrecimento na experimentação de formas de vida. Os grandes mitos da sociedade hoje são, quase sempre, figuras cuja presença no imaginário das pessoas se deve a um aparato aurático produzido pela repetição infinita de sua imagem nos meios de comunicação de massa. Para além ou aquém dessa aura midiática, pouco resta. Assim, os ícones do espetáculo não se apresentam como referências para experimentações de formas de vida, e a arte - embora, a meu ver, viva um momento histórico vigoroso - não se apresenta, observando em termos de tendências gerais, como uma convergência do ético com o estético.Vinicius faz parte de uma linhagem de artistas que continuam, sob suas diversas condições históricas, o projeto romântico de unir arte e vida. No ato de escrever esteve em jogo, para ele, a aventura de escrever a própria vida. Era um artista que criava formas de vida, e que, como todo artista, engajou-se na luta de tentar dar vida às suas formas (os poemas, as letras, as peças de teatro, etc).Em um momento como esse, em que experimentações de formas de subjetivação ao nível dos afetos, da produção de relações, são desencorajadas pela sociedade do consumo e do espetáculo, os valores que Vinicius faz circular na cultura (em suas letras, mas também em todo o rastro de signos que disseminou em sua passagem) tornam-se, mais do que desejáveis, urgentes: o amor, a amizade, a invenção de formas de vida, a exploração corajosa do amplo território da imanência. A vida.
quinta-feira, 26 de fevereiro de 2009
Ausência
Eu deixarei que morra em mim o desejo de amar os teus olhos que são docesPorque nada te poderei dar senão a mágoa de me veres eternamente exausto.No entanto a tua presença é qualquer coisa como a luz e a vidaE eu sinto que em meu gesto existe o teu gesto e em minha voz a tua voz.Não te quero ter porque em meu ser tudo estaria terminadoQuero só que surjas em mim como a fé nos desesperadosPara que eu possa levar uma gota de orvalho nesta terra amaldiçoadaQue ficou sobre a minha carne como uma nódoa do passado.Eu deixarei... tu irás e encostarás a tua face em outra faceTeus dedos enlaçarão outros dedos e tu desabrocharás para a madrugadaMas tu não saberás que quem te colheu fui eu, porque eu fui o grande íntimo da noitePorque eu encostei minha face na face da noite e ouvi a tua fala amorosaPorque meus dedos enlaçaram os dedos da névoa suspensos no espaçoE eu trouxe até mim a misteriosa essência do teu abandono desordenado.Eu ficarei só como os veleiros nos portos silenciososMas eu te possuirei mais que ninguém porque poderei partirE todas as lamentações do mar, do vento, do céu, das aves, das estrelasSerão a tua voz presente, a tua voz ausente, a tua voz serenizada.
Ah...Pessoa...
48.
Para compreender, destruí-me. Compreender é esquecer de amar. Nada conheço mais a tempo falso e significativo que aquele dito de Leonardo da Vince de que não se pode amar ou odiar uma coisa senão depois de compreendeê-la.
A solidão desola-me; a companhia oprime-me. A presença de outra pessoa descaminha-me os pensamentos; sonho a sua presença com uma distracção especial, que toda a minha atenção analítica não consegue definir.
Para compreender, destruí-me. Compreender é esquecer de amar. Nada conheço mais a tempo falso e significativo que aquele dito de Leonardo da Vince de que não se pode amar ou odiar uma coisa senão depois de compreendeê-la.
A solidão desola-me; a companhia oprime-me. A presença de outra pessoa descaminha-me os pensamentos; sonho a sua presença com uma distracção especial, que toda a minha atenção analítica não consegue definir.
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